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今日民族中小学生版

  • 社区生活和现代教育是“非遗”保护的两个轮子——对话文化部民族民间文艺发展中心主任李松

    文化部民族民间文艺发展中心主任李松长期致力于相关领域理论与政策的研究,他主张从文化的角度对“非遗”进行保护,还特别强调“非遗”的保护要着目盱社区的构建和现代教育的融人。他的见解对我们思考“非遗”工作有启发性。

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  • 在乡村与城市间求索——傈僳文化传承者阿妮的故事

    她不惜花掉数百万的积蓄,甚至还欠下上百万的贷款,不辞辛劳地寻访培训傈僳族艺人,使濒临失传的《瓦器器十二脚》得以传承。近年来,为传播、交流傈僳族文化,更是不惜举债,自费组织艺人参加各种艺术交流活动,其对民族传统文化的执着,实属少见。

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  • 坚守与图变——倾听传统文化传承人的声音(三)

    年轻人不爱学佤族木鼓舞,东巴离开了原生土壤,白族大本曲产业化不易、传承人待遇仍不高,知识产权问题困扰着产业的发展、创新……困惑与期盼、矛盾与思考,政府相关部门、学者、机构等外来者以及呈现多样化发展的当地人,在民族民间文化传承发展上应该发挥怎样的作用,才能让民族民间文化走得更好、更远?

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  • 守与图变——倾听传统文化传承人的声音(二)

    “非遗”传承保护,需要调动民间的集体智慧。普玉珍、和九贵、施万恒、后宝云、姜伍发在各自不同的领域,不同的地区,积极探索着适合当地实际的传承方式,这些方式,不仅让我们看到民间的力量,也让我们看到近10年来文化传承的成绩。

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  • 坚守与图变——倾听传统文化传承人的声音(一)

    云南的民族民间传统文化,犹如漫天繁星,熠熠生辉,又如浩瀚大海,丰富深厚,其代表性传承人则犹如活态的博物馆、或行走的民族文化名片。我们选取几位,如同在星空中圈点出几颗星星,在大海中汲取几朵浪花,借此呈现云南民族民间传统文化传承、发展的多样性现状,通过他们一张张生动的面孔,观照他们的情感、他们的摸索、他们的困惑、他们的期盼……?

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  • 探索“非遗”保护的各种途径——以云南经验为中心的学术对话

    近三百位民族民间音乐“非遗”传 承人和专家、学者齐聚一堂,共 同探讨云南“非遗”保护的经验 和云南民族文化的现代价值。本刊一直关注“非遗”传承问题, 作为此次活动的媒体支持方,我们把活动中几位“非遗”专家和民族学者的核心观点整理发布,以绘读者。

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  • 民族医药非遗保护的原点

    在工业化和城市化的冲击下,如何保护彝族、仪族、藏族等云南少数民族留传下来的医药遗产?

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  • 木圣土村的日廓东巴文化传承

    虽然一百多年的东巴文化研究有许多成果,但日廓东巴文化的研究才刚刚开始。

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  • 贝叶经刻在树叶上的记忆

    用贝叶抄写经文,最早起源于古代印度,公元7世纪前后随南传上座部佛教传入斯里兰卡,再经泰国、缅甸传入西双版纳。

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  • 佤族象脚鼓制作工艺

    在佤族地区流传的象脚鼓属于短型象脚鼓,尺寸一般都不超过80厘米。虽然是一种外来乐器,但象脚鼓已经完全融入了佤族的曰常生活,在结婚、过年过节这样一些热闹喜庆的曰子都会敲响。

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  • 双柏彝族“三笙文化”

    从楚雄往南,沿途林木苍翠,山花烂漫,一派浓郁春色。双柏县是楚雄州最靠近哀牢山的地区,仍保持有绝佳的生态环境,森林覆盖率高达84%,在人称“植物王国”的云南省也堪称首屈一指。

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  • 城子村傣族高升制作工艺

    西双版纳傣族自治州勐腊县勐仑镇城子村是属于城子村委会的一个自然村,是勐腊县北部、勐仑镇西南的一个平坝区,因擅长制作傣族的高升而闻名。

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  • 李方村的大锣笙 彝族火把节的另一种过法舞

    李方村在楚雄州双柏县的法胺镇,是个彝族寨子,也是“云南省旅游特色村”,以大锣笙舞着名。2015年12月,由楚雄州文化馆组织,李方村的大锣笙舞参加了首届“源生乡村音乐歌舞艺术节”。今年1月,受艺术节主办方源生坊的委托,我们又踏上了回访之路。

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  • 布朗弹唱的传承与演变——勐海县打洛镇曼芽村、曼夕村田野调查

    布朗弹唱作为布朗族特有的音乐文化,以其独特的调子和传唱性,已被视作研究布朗族音乐文化的活化石,在2008年被列为国家级非物质文化遗产。近日,我到了勐海县打洛镇曼芽村,走进了布朗弹唱国家级传承人岩瓦洛老师的家。

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